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proprio amato . Sia Friedrich Ludwig Jahn che Ernst Moritz Arndt provengono da questo humus pietistico. Jahn, all’inizio del secolo XIX, non fece che ripetere quello che Rousseau aveva già detto prima di lui, ma vi immise una consapevolezza della storia tedesca che era già presente nei pietisti.

questo non period sempre espresso razionalmente . Le masse tedesche che qui ci interessano costituivano anch’esse un movimento con precisi fini e presupposti, che a volte, indubbiamente, avevano una vita di soli pochi anni o persino di giorni; ma nonostante ciò le masse si ricostituivano sempre entro uno schema ben definito e secondo fini sempre permanenti: attraverso le cerimonie e i rituali del movimento nazionalista passava una gran folla sempre rinnovantesi, ma la cornice entro la quale essa si muoveva restava intatta.

locale e organizzativa più ristretta come è bene illustrato dalla prima grande celebrazione di massa avvenuta dopo Hambach: le Schillerfeiern del 1859. Il perseguimento dell’unità nazionale aveva ancora una volta fatto naufragio con la rivoluzione del 1848, ma nel 1859 si pensò che i tempi fossero ormai maturi per un’altra festa nazionale, e il centenario della nascita di Schiller sembrò offrire nuovamente un motivo di connessione tra nazionalismo e libertà. Un esponente della cultura diventò in tal modo un simbolo nazionale anche perché la tradizione rivoluzionaria, mantenuta viva advert Hambach (con manifestazioni for every la liberazione del paese) aveva aperto la strada a un’interiorizzazione dell’identità nazionale.

destinata a essere cimitero dei tedeschi illustri . Anche qui dunque ci troviamo di fronte allo «spazio sacro» di Gilly e di Kraus, ma questa volta vi è in più una distesa aperta, uno «spazio sacro» per le festività nazionali, dove la gioventù tedesca si sarebbe riunita for each eseguirvi gare ginniche a dimostrazione del vigore e della virilità della 163

chiaramente il proprio scopo : era evidente che su Semper agiva l’influenza della precedente tradizione francese della scuola di Ledoux. Semper considerava bello tutto ciò in cui il simbolismo period espresso dall’abilità stessa 138

contenga anch’essa elementi piramidali, o che Bruno Schmitz, uno degli architetti più fertili di monumenti nazionali, abbia fatto sempre ricorso a queste forme. Vi era dunque un motivo di ispirazione che poteva essere usato for every trasferire l’ideale classico della bellezza nell’arte monumentale, e che avrebbe suscitato nell’osservatore un senso di reverenza e di stupore anche maggiori. I monumenti nazionali danno un’plan molto chiara di appear il concetto di bellezza si unì con la nuova politica e con le sue successive elaborazioni; ma non si devono dimenticare gli altri simboli, anch’essi usati nei sacri riti nazionali.

monumentalità, il grossissement , appear period definita in Francia, ebbe sin dall’inizio una parte importante: gli edifici pubblici dovevano ispirare riverenza e sollevare l’uomo al di sopra dell’ordinario corso della sua vita.

l’associazione culturale dei lavoratori socialisti , che forse voleva dimostrare il proprio lealismo proprio nel momento in cui entravano in vigore le leggi antisocialiste.

particolarmente a cuore questo monumento . Anche ora un uomo, memore di Bandel, si assunse il compito di non significantly fallire l’iniziativa. Era Clemens Thieme, un architetto di Lipsia, che fondò una «Lega di patrioti» for every stimolare il 167

vi era nei tedeschi e di farlo favorendo il loro riconoscersi (ed esprimersi collettivamente) nelle proprie tradizioni e nella propria cultura più radicate. Sono questi because of elementi che da soli bastano a mostrare come la prospettiva dei thanks regimi fosse al fondo antitetica: nel caso italiano fondata sull’strategy di progresso, nel caso tedesco sulla sua negazione (da cui il razzismo). Al punto che non è avventato chiedersi se a livello ideologico fascismo e nazionalsocialismo non debbano essere distinti in modo assai più radicale di quanto sin qui è stato fatto (e cioè soprattutto in foundation alla loro posizione rispetto al razzismo) e non si debbano ricollegare il primo al filone del totalitarismo di sinistra (nel senso del Talmon) e il secondo a quello del totalitarismo di destra.

aiuto for each dare disciplina alla comunità dei fedeli. Così la creatività artistica non fu for each il movimento nazionalista tedesco solo una manifestazione dell’intima natura dell’uomo, ma anche un aiuto nel dare forma alla massa informe, mediante simboli e cerimonie pubbliche. Nella scelta dei «luoghi sacri» dove svolgere le cerimonie o erigere i monumenti nazionali, odin4d si guardò alle emozioni che questa ambientazione doveva suscitare, proprio la funzione assolta dalla architettura nelle chiese del cristianesimo.

giustizia» . Questa dissimulazione e adulterazione del passato vennero realizzate mediante il mito e il simbolo, e così l’aspetto artistico divenne essenziale a questo tipo di visione del mondo.

al di sopra di tutto!» . Toller credeva che le masse e il patriottismo fossero i succedanei del più sfacciato egoismo frappostisi sulla strada del potere che solo l’individuo singolo dovrebbe possedere.

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